许多朝圣者把耳朵紧凑在这个嗣边期望能听到鸭子拍打翅膀的声音,相传这只鸭子活在大昭寺的卧塘湖底

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文殊菩萨

另一个广为供奉的便是文殊菩萨,在尼泊尔、印度和西藏,文殊菩萨都是经常见到的形象,比如尼泊尔首都加德满都的传说频频提及中国五台山来的文殊菩萨:远古时代,加德满都河谷是一个巨大的龙潭湖,人们为了生存,只得栖息在河谷两旁的高山上,中国的文殊菩萨劈开了一座山形成谷地,而造就了加德满都。而文殊菩萨也算是汉传、藏传佛教的一种和谐象征,这种和谐在大昭寺绽放。

1300多年的历史使大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地位。西藏现存最完整宏大吐蕃建筑非她莫属,也是开创了藏式平川式寺庙市局的土木结构建筑。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”,环大昭寺外墙一圈称为“八廓”,大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心,将布达拉宫药王山小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型,便是藏民们行转经仪式的路线。

大昭寺入口先看得到的便是一颗柳树,柳树旁便有两块石碑。南边一块便是著名的唐蕃会盟碑,公元九世纪,唐朝与吐蕃王朝达成和好,以求“彼此不为寇敌,不举兵革”、“务令百姓安泰,所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。当时的赞普赤德祖赞为表示两国人民世代友好之诚心,立此碑于大昭寺前,碑文朴实无华,言辞恳切,现碑身已有风化,至今大多数碑文仍清晰可辨。碑的旁边有一棵柳树,据传由文成公主亲手种植,当地人称为公主柳。

而寺庙入口的青石板也变得越来越光滑明亮,每天无数的朝拜信徒在这里进行着最后的仪式,如此简单的仪式确足以给你的世界观当即一拳,信仰的力量有多强大,我们在惊叹的同时,不免想,两个世界,一个心理一个心外,一次又一次的卧倒、起身、跪膝、磕头,想象一下,如果我们都退化为猿人,在原始丛林的一片空地上,一群猿人在做着如此举动,是出于什么原因,远古的农奴通过苯教去顺应悲惨的生活,SADU通过苦行来化解自身的卑微,可当人获得了财富,他们仍然愿意忠于那个信仰,那个纯在很多人理想中的美好世界,黄教、红教、白教和花教,尽管派别不同,勾画的世界同样美妙,有的极乐有的永恒或涅槃。骨子里透露着个人主义和自由主义的印度教派对于藏传佛教的影响在哪里?答案也许是一份本性中的善,对极乐世界的一种期望,这种善必须屏蔽或阅尽浮华、苦难。

寺庙7世纪的檀木门框和上面的雕刻经历了1400年已经像铁一样坚硬、珍贵、精美,一大早或傍晚进寺既可以避开高峰,又可以和藏民一起免票进寺,是不错的时间,而且下午3点后可以在2楼平台看到小规模辩经,进去寺庙入口右侧的壁画,可以了解7世纪建寺发生的故事,入口中庭天井是藏传佛教界最大的法事活动-传昭大法会的场地,而值得一看的例如主供的释迦牟尼自己开光的12岁等身佛像,主殿的红教创始人密宗大师莲花生、祖孙三法王殿的主尊藏王松赞干布、藏王赤松德赞、藏王赤祖德赞。这三位藏王执政时期是吐蕃的鼎盛时期,在他们的扶持下佛教才得以传人吐蕃并发展。在观音菩萨殿与通往楼上的楼梯之间的墙上是一截顶上有个洞的柱子。许多朝圣者把耳朵紧凑在这个嗣边期望能听到鸭子拍打翅膀的声音,相传这只鸭子活在大昭寺的卧塘湖底。

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文殊菩萨像

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大昭寺门前的公主柳

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大昭寺门前胜利幢

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大昭寺门前朝拜的信徒

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虔诚的信徒

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进门后的酥油灯

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山羊背来的寺庙

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金顶

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在大昭寺的屋顶眺望

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