《出行图》

魏晋时期，玄学盛行，由玄学引起的出游之风气极盛。士要出游，佛家和道家要出游，平常百姓也要出游，使身心融入大自然，自然应是人性，也是人类追求的最高境界。在这种思潮影响下，出现了竹林七贤，出现了陶渊明，出现了谢灵运，出现了葛洪等众多出游名士。而这种出游风气必然会影响到同时期的高句丽社会，因此，高句丽墓室内出现出行图也不足为奇了。

         出行。三室墓第一室南壁绘有完整的出行图，由于壁画浸漶严重，有很多画面已无法辨认，但整个出游队伍尚可辨认清楚，图上共十一人，前面两个引导男侍、男主人、男主人后面是两个待者高兴佯傘，打傘者后面为为贵夫人，贵夫人后面还有两个待者。从画面上已经无法确定出行图的季节。

汉画像 砖(石)出行图

          车马出行是汉画像石中最常见、最典型、最精彩的部分，刻画生动、气魄恢弘。画像包含车辆样式、服制度、墓主人身份等重要信息，同时还包含着深层的图像学意义。

在车骑礼制中，驾马的数量也是等级制度的标志之一。《逸祀•王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五、卿驾四、大夫三、土二、庶人一”。汉画像石中，从一马驾车到六马驾车几种形制都有。而我们在仅有的几幅高句丽壁画中，都是一马驾车轺车，由此可见严格按照礼制，没有僭越。

《四神图》

      高句丽所崇拜的神灵，除了本民族所固有的以外，大多数取源于中原的神话传说，如四神、伏羲女娲、神农氏、驾鹤仙人王子乔以及对日月神的描绘。

      高句丽墓室壁画中四神像造型起源于中原神话，以天文学星宿为载体，道教思想伴随壁画㚇和墓主人信仰，以四神造型和升仙主题形成。古墓中四神像出现是在五世纪左右，即高句丽历史的中期，并成为中、后期壁画的中心内容，高句丽国家的全盛期与历史文化的成熟期，四神图像比重迅速增加。

青龙

白虎

朱雀

        南壁绘朱雀，戴胜修尾，黃啄红胜，身作主红，头朝向东方长呜，羽毛如火，尾有绿点长羽，向上飘起，足踏莲台，展翅欲飞，一派神鸟凤凰的气派。可惜壁画脱落较严重，有些壁画已无法辨认。

玄武

中原汉文化中的四神像

        四神，也称四维、四灵、四兽等。中国传统的天文学体系将赤道附近的星空划分为二十八宿，并分别由四神(象)统辖。象是中国传统星官体系基本的概念，作为四个赤道宫的象征，最终形成了五种动物的四组灵物，分别具有四种不同颜色以脑袋四个不同方向，并与二十八宿完成固定配合的严格形式，这便是东宫青(或苍)龙、西宫白虎、南宫朱雀、北宫玄武。四神的确立，不仅标志了古人在观察星空时就已明确区分妯东南西北四个方位，更重要的是，是四神成为“宇宙形态”的思维理念的典型代表，融入到中国传统文化体系。

          四神的名称，早见于《礼记》、《吴子•治兵》、《孝工记》等战国典籍。这些文献资料被1978的湖北随县擂鼓墩1号墓出土的漆画所在证实。该墓葬年代明确，是战国初年，此外河南上村岭西周虢国墓出土的一面铜镜北面所铸有鸟兽图案，分别居于四个方位，与汉代盛行的四神铜镜有着模式的同一性。而在河南濮阳西水坡仰韶文化时期45号墓中蚌塑龙虎图案，则透露出四神图像的要素早在史前末叶即以出现在中华大地上。

        中期的壁画题材丰富，技巧熟练，是高句丽壁画艺术的重要发展阶段，其数量安安然然、壁画内容之丰富。令人目不暇接。

        就其绘画风格来看，五盔坟四号坟盖顶石之蟠龙纹和河南巩县蟠龙纹相似。四号墓顶第三重顶北面叠涩抹角石侧的飞仙与云岗石窟第十二窟西小龛平棊飞仙以及巩县石窟中的飞仙，姿态和技法都很相似。在四号和五号墓均有头戴莲花伎乐仙人，这种莲花冠饰的伎乐仙人，这种莲花冠饰始创于晋，在不理以前不见有之，五号墓梁枋底下的忍冬纹图等又与长沙烂泥冲齐永元元年(499年)铭文上砖上的所雕刻的忍冬纹相仿。因此，认为辑安后期的封土石室壁画墓的相对年代大约的北朝末年，即五世纪中叶到六世纪中叶。

龙纹对比图