连南境内，群山连绵，建国前，居住主要有瑶、汉、壮三个民族。据史书记载和考古发现，约在1500年前，中原文化已传播到连南，汉族人口已有相当的数量。在隋唐时期，连南地区已有一定数量的瑶族居住，元代时已产生了独特的社会政治组织--瑶老制。明代形成了“八排二十四冲”（排即大山寨，冲即小山寨）。这里的瑶族，有过山瑶和排瑶之分。排瑶是因为瑶民习惯聚族居住，依山建房，其房屋排排相叠，形成山寨被汉人叫“瑶排”，所以被称呼“排瑶”；过山瑶则因为其祖先以耕山为主，“食尽一山过一山”，迁徙无常而得名。据民间传说和史书记载，排瑶主要来自湖南湘江、沅江流域的中下游和洞庭湖地区。约在隋唐时期，他们祖先经辰州、道州等地，迁徙到连南山区结寨定居。过山瑶则在清朝时期分别从湖南和广西迁徙到连南，新中国成立后，已建寨定居下来了。

鲜艳的服饰里透露出了过山瑶对远方客人的无比尊重，他们虽早以汉化，平时穿汉族的服饰，住汉族的水泥砖房。但在盛大的节日，以及有来自远方的客人到访，他们就会各自穿出他们的鲜艳服装出来热情招待客人。

瑶族妇女善于刺绣，在衣襟、袖口、裤脚镶边处都绣有精美的图案花纹。衣襟的颈部至胸前绣有花彩纹饰。

看着这一身的行头，腰带披肩上还要挂上那么多的串珠挂饰，不知道要耗费多少心血。心灵手巧的瑶族沙腰妹们总是得到众多阿贵哥的追求。

过山瑶女子命名，多在姓、辈份后以妹、英、凤、娇等为本名，如赵土妹、邓甲娇、盘木英等等。乳源东坪、游溪、必背、柳坑等乡镇的瑶族女子，有以“拉卑”、 “妹乃”“妹伦”“贝伦”为女子名。女子不安法名，随夫从一而终载入《家先单》时，用娘家姓，如丈夫有法名，以“者”与丈夫法名相对应为冥名。如赵氏者，如丈夫取得“郎”的称号，则用“娘”与之相对应。如“赵氏三娘”。这里“三”表示在姐妹中排行第三。

排瑶、过山瑶的命名，都需举行民间信仰仪式，给予名字。如取法名，所经礼仪更为繁琐。建国后，特别是60年代后广东瑶族的命名，除姓随先祖外，本名很少沿用传统习俗命名，吸收汉族命名文化，在姓氏后即为本人名字。

过山瑶男子命名，包括姓、辈份、本名。广东过山瑶的姓有盘、赵、邵、黄、李、邓、冯、陈、罗、刘、周、莫、韦、潘、王、丘、邝、庞等。辈份排列、各姓氏家族有不同的序列，承传方式是“家先单”（类似汉族的宗谱）。以四至六字或八字为一循环周期，也即四至六代为循环周期。排辈字有水、金、木、火、土、甲、乙、丙、丁、天、良、银、财、进、龙、贵、福、富、兴等。取名多用吉祥字，如旺、财、金、银、贵、福、富、兴、凤、明、文、有、龙等。乳源赵姓瑶族字辈有：贵、德、敬、志、才、良、天、兴八个字循环。姓名排列多以三字排列，二字排列较少。如赵才旺。第一字“赵”为姓，第二字“才”为辈份，第三字“旺”为本名。

过山瑶也有取法名的习俗。法名需经“挂灯”仪式，由“师公”授予。一般法名由三字排列，如赵才旺，经“挂灯”后取得法名“赵法胜”，“法”字表示该人经过了 “挂灯”仪式，“胜”为法名。取得法名若干年后，经更高一级的度戒仪式“加职”，可取“郎”的称号。要取得这一称号，需举行隆重仪式，其花费大，而且需经有名望、法术大，德行高的“师公”封号，才有资格“加职”封号为大师公不多，而且这种仪式要隔十几年甚至几十年才举行一次，开销大，一般人很难取得“郎” 的称号。“郎”在祖先神灵中，处于最高地位。如赵才旺取得法名“赵法胜”，经“加职”，其法名为“赵胜二郎”。“赵”为姓，“胜”为法名，“二”表示在兄弟中排行第二，“郎”为称号。法名生前不用，死后才记入《家先书》。

过山瑶的乡亲们正在用她们的独特舞蹈来招呼着我们。下午我们到的时候，她们在认真的排练着，到了晚上的篝火晚会，她们又会再次跳起这个舞。这里的乡亲们从没见过那么庞大的团队过来参观,用她们最盛情的歌舞来表达她们对我们的热切欢迎.

一切都是那么的原生态，垒砌起的砖炉，架上大锅，生火煮饭。物资匮乏的他们，招待客人的就是那家养的土猪肉和羊肉，再炒上一个青菜。

这盛饭的木桶据说是用整根的木头掏空做成。到最后，就要考验谁的手最细，能掏到最里面那点饭。

唱起祝酒歌，献上迎宾酒，远方的客人自然不能怠慢。瑶族阿公也倾情高歌

篝火里大家载歌载舞，欢乐无限。

现场还要亲自舂糍粑，话说这打糍粑还真是很讲学问的，一个使杵，一人使棒，多一分力少一分力不可以，还真是需要努力学习，多点钻研才可以。

舂好的糍粑沾上花生米，这又是一道简单美味。Q弹可口中，心里满是小情怀的感动。

亲手包起的花生糍粑，那个可真能管饱的