6月23日我们离开龙洲丹霞到定边县城， 24日继续留在定边县城一天。

定边县地处陕西省西北角，榆林市最西端，是黄土高原与内蒙古鄂尔多斯荒漠草原过渡地带。系陕、甘、宁、蒙四省区交界地，古有“东接榆延，西通甘凉 ，南邻环庆，北枕沙漠，土广边长，三秦要塞”之说。陕北长城36边堡之一的定边营就在现在的定边县城，可惜目前只留下城中央的一座标志性建筑——定边鼓楼，以示昔日定边营的印迹。

位于县城街道中心的鼓楼，原名玉皇阁，楼基座高大，楼阁纤小，虽经多次维修，但仍保持了明代西部建筑风格。鼓楼初建年代不详，明代万历三十四年（公元1606年）重修，清代光绪二十一年（公元1895年）曾维修，1968年曾彩绘，1986年更换灰瓦为黄琉璃瓦，校正倾斜，更换腐朽，新制石栏杆，并油漆彩绘。

这像是老城墙的遗迹

因为后来一直下雨，就没去其它更多的地方转了。 25日离开（陕北榆林）定边到宁夏的盐池 。

路上路过第一个盐池花马池湖。花马池湖在定边县城西北约１３公里的盐场堡乡，俗称“大池”。花马池湖也是定边盐湖群中第二大湖，开湖2000余年，是历史上记载最多，也是定边盐湖群的首席代表。

下道去看看。

花马池湖开采历史悠久，始于秦汉，昌于唐宋，盛于明清。定边盐湖在历史上一直发挥着重要作用。明代，定边盐湖的收入是驻边守军的军饷来源；清代左宗棠平定新疆时，定边的盐湖又是“左帅”直接控制的军费来源。特别是在1940～1943年之间打盐大生产运动中，为支援边区财政和抗日战争，359旅2000余名指战员在此打盐。曾被毛主席誉为“盐湖是中央第一财政”。

因为要往外运盐，一定就有到盐湖边上的路。去盐池的土路，路况很好。

花马池盐湖所产之盐在历史上称为“白盐”、“花盐”、“老湖盐”，它色白、粒大、质优、保鲜效果好，是食用盐和腌制盐的精品原料。

湖池水属氯化物硫酸盐类镁铀型极硬水

这不是雪，是盐

回到公路上继续前行。很快就到了明长城遗址。到了明代，定边作为“边”的意义才凸现出来，明设定边营，归属榆林卫。即取“底定边疆”的意思，希望这里安定，国家安宁。因为拥有食盐这种重要的白色资源，历代政权和边疆少数民族政权对这里都十分重视。为了争夺食盐的战争时有发生。

1936年6月，西征红军15军团78师刚刚解放定边，中华苏维埃中央政府国民经济部部长毛泽民就风尘仆仆来到定边，组织军民进行以食盐、皮毛、甘草为主的生产贸易活动。从1940年开始，参加生产食盐的包括王震率领的三五九旅一个团共有三、四千人，当地盐民、部队就在湖边的长城上挖了几百个土窑居住，将花马池原来天然产盐，改为人工坝子产盐，改原来的季节性产盐为四季产盐。三边盐业成为陕甘宁边区政府的财政支柱，被誉为“中央第一财政”。

一只鸟飞过头顶上空

苟池盐湖位于定边县周台子乡境内，苟池盐湖开采始于汉代，距今约有2000余年历史，是定边盐湖群中最大的一个湖，是一处食用盐原料生产基地。 苟池生产的原盐在历史上称为“青盐”。其特点是粒大、色青、茬硬、味咸。

这里有一小片的碱蓬草，刚刚长出小苗

从苟池湖出来，离宁夏的盐池县就不远了。

6月25日我们从陕北定边的苟池盐湖出来继续开车到宁夏盐池县城

路过盐池的滩羊广场。 滩羊是盐池县的特产，其肉质细嫩、无膻味，所产二毛裘皮也是是裘皮中的上品，是盐池“三宝”之首。（盐池“三宝”：食盐、皮毛、甜甘草）

今盐池县城关是明长城宁夏镇重要关堡花马池营，花马池古城始建于明朝正统八年（1443年），天顺年间（1457-1464年），因其地处塞外，孤悬寡援”，改建于塞内，即今盐池县城，墙黄土夯筑，据《嘉靖宁夏新志》卷三记载：“城高三丈五尺，东北二门，上有楼，东门为永宁门，北门为威胜门，万历三年（1575年），又开南门，称广惠门，均建有瓮城，万历八年砌以砖石。清代乾隆六年（1741年），重修花马池城，东西墙长1100米，南北墙长1050米，底厚10米，顶厚6.5米，高10米，民国二年（1913年）改为盐池县。

入住宾馆后先开车去县城南7公里处的花马寺国家森林公园

穿过花马寺国家森林公园，先去花马寺看看。

可以登阁的

阁的周围的彩绘，也已经残败不堪了

俯瞰山下的花马湖 

整个寺院给人的感觉是残败、落寞。不像从远处看着那么光鲜亮丽。 是因为它只是作为旅游区，没有游客来就落得如此下场吗？

花马湖，原来只是一片低洼地带，只有发洪水时才能积一点水， 2009年当地政府投资建成一个大湖。

一些湖边拍的当地野生植物

最后到了盐池的花马广场 

演出还是很精彩的 

很有当地特色 

可悲的是，现在的盐池县基本无盐，陕西宁夏交界处十多个盐湖基本上归定边县管理，北大池归内蒙古。 

6月26日我们从盐池到中宁县

这一路高速上有几个观景台，可以停车休息，还可以观赏沿途的风光。这是沙丘岭观景台看到的沙丘。

这一片的地貌与周围截然不同 

中宁县是我们此次西行唯一来回都停留过的城市，回程是在8月19日从同心县到中宁县的。

6月27日从中宁县到中卫市。因为要顺路去石空大佛寺（上述游记已写过了），从中宁出来走的是G109到中卫市。

看地图有个中卫博物馆，这个一定要去看看的。中卫城市建设的新标志之：五馆一中心。

沿着水边一溜的：体育馆、博物馆、图书馆、文化馆、游泳馆、文体中心，分为三个相互独立的建筑群体。

只好回水边赏荷花了

黄河宫景区

黄河中卫段。黄河流经宁夏397公里，横贯中卫182.4公里。 

黄河宫的对面就是香山公园。

中卫香山公园，面积很大，占地面积一千多亩。我们是来了两次才转完整个公园的

这里还像西北地区吗？

公园里种了好多的沙枣树。沙枣树生命力极强，具有抗旱，防风沙，耐盐碱，耐贫瘠等特点。

我们十几年前来中卫，当时就觉得高庙的建筑很精致，那时还不太懂得欣赏中国的古建，这次有时间了，决定故地重游一下。

到早了高庙还没开门，先在高庙前的公园转转（公园免费，高庙门票：30元/人）

红太阳广场 

中卫高庙位于宁夏回族自治区中卫市区城北，建在接连城墙的高台上（包括高台下的保安寺）。据传，始建于明永乐年间（1403－1424年），经历代增建重修，至清代已成为一处规模较大的古建筑群，表现出宁夏古建筑的风貌。它与“大漠奇观”齐名，是中卫两大景观之一。（摘自百度）

高庙以高取胜。在仅4000余平方米的高台上，筑有260多间重楼叠阁。整个建筑群分两部分，前低后高，层层叠起，形如凤凰展翅。前院为保安寺及其山门，上为南天门大雄宝殿、中楼，最上层是五岳庙、玉皇阁、圣母宫，有木梯与中楼通。主体两翼分别是钟鼓楼、文楼、武楼等陪殿。南北向中轴线上，建筑物层层紧扣，步步增高，左右对称，上下呼应，亭廊相连，迂回曲折，檐牙相啄，翼角高翘，加上九脊歇山，四角攒尖，十字歇山，将军盔顶等造型别致的屋顶，构成一座气势雄伟、风格迥异的建筑群体。（摘自百度）

高庙坐北朝南，是一座三教合一的寺庙。整座寺院以山门、天王殿、大雄宝殿为中轴左右对称。供奉的不仅有佛、菩萨，还有玉皇、圣母、文昌、关公等塑像，庙内佛、道、儒三教济济一堂。

高庙第一进平层院落为保安寺，两侧建有厢房，主殿天王殿，面阔三间，始建早于高庙，保留明代建筑风格。

穿过天王殿，迎面便是陡直的24级台阶，24级台阶，步步登高，象征春夏秋冬24节气。这是后来从高处拍的台阶。

上12级台阶后一座三门砖雕牌坊，是清咸丰八年由主持僧释广寿率徒续因、续行等建立的。砖雕刻联为“儒释道之度我度他皆从这里”；“天地人之自造自化尽在此间”，横批“无上法桥”，道出了高庙“三教合一”、“三教同源”的宗教思想。砖柱下部券形抱鼓石，磨砖雕砌，以糯米膏白灰粘结。

东、西门各为“天根”和“月窟” 。（道家术语，北宋哲学家邵雍康节将经中的阳爻命名为“天根”；将阴爻命名为“月窟”）

据说当年高庙失火，砖牌坊挡住了大火向南燃烧之势，使下面的保安寺免遭一劫

侧门斗方砖雕刻12生肖

6月30日中卫至甘肃景泰县寺滩乡的永泰古城。  

自从在《中国国家地理》杂志上看到了介绍永泰龟城的文章后，就一直想来看看。这次终于可以顺路过来了。

路上的风景。这里属于黄土高原与腾格里沙漠过渡地带

沿途是茫茫的永泰川。放眼望去，满山遍野都是压砂地，这是当地农民以砂石为材料对裸地加以覆盖以减小土壤水分的蒸发。这种地上栽培出来的西瓜和甜瓜，叫压砂瓜，它比普通瓜更甜、更脆，我们回程时路过甘肃和宁夏时没少吃。

永泰古城因其城堡似金龟，故叫永泰龟城。整个龟城呈椭圆形，周长近１５００米，高１２米，城门朝南，外设半圆形瓮城构成″龟头″，在城的东、西、北三面筑有封闭式的月城，构成了″龟脚″和″龟尾″，另在城中打井５眼，筑池一个，构成了″五脏六腹″。

在城中心的一片空地上停好车，先看到了有一片显得与众不同的建筑——永泰小学。永泰小学是目前全国保留完好的民国时期的三所小学校之一。

资料上说：永泰小学建于民国三年，系中西结合的哥特式建筑，属县级文物保护单位。1914年，红水县知县委派一位李姓官员创办红水县第二高级小学，学校的校址就设在当时永泰古城外的关帝庙内。因为“上无拨款、下无财源”，六年时间过去了，到了1920年，学校才正式开始开工兴建。当时永泰城内一位德高望重的老人，发动永泰城内外集邑乡绅集资出力，并邀请能工巧匠苦战两年，才得以建成。

永泰小学坐北朝南，呈两进四合院格局

永泰古城，修筑于明万历三十六年（1608年），距今已有400多年的历史，是明政府为防御北方的少数民族入侵而修建。建成后即成为军事要塞，兰州参将就驻扎在这个城堡内。当时，城内驻有士兵2000多人，马队500人，附属设有火药场、草料场、磨坊、马场等机构。（摘自百度）

当时为了军事边防需要，明朝政府在兰州至武威间的古丝绸之路沿线，共建了永泰、镇虏、保定三座城堡，如今保存下来的只有永泰一个。 

永泰城城墙由黄土夯筑而成，周长1717米，墙高12米，城基厚6米。城墙上有炮台12座、城楼4座，城下有瓮城、护城河，城南北两侧分别指向兰州和长城方向建有绵延数十里的烽火台。

从1608年修好，到1644年明政府被推翻，永泰城作为边疆防卫城市只有30多年

城北有5座形似龟尾的烽火台渐次远去

随着移民搬迁，大多数人家已经搬到了不远处的新居民点，留下的，大多数是不愿搬迁的老人

据《永泰城记》记载，雍正二年（1724年），岳钟琪（岳飞的后人）衣锦还乡，祭祖之后，站在城南山坡上北望，说：“永泰城虽建造似龟形，但未有五脏，宜补之。”即捐资动员堡中兵民从城南五里处开暗渠引水直达城内，在堡内又筑汲井五眼，以补龟城之五脏，并在北城角设一大池，叫“甘露池”，合诸井并为二腑，以补龟城地脉，增添龟城之灵气。

古城里凡是看着不伦不类的建筑，都是拍电影留下的建筑垃圾  

日渐荒凉的古城 

许多人搬走时将房屋拆除，连建房用的房梁等木材也一起带走，留下了损毁的房屋和院子 

外门叫“永宁门”，内门叫“永泰门” 

从古城出来，我们没走回头路，而是继续往前从寺滩上的高速前往古浪县。

路上的风景 

从古浪下高速。为了方便第二天去天梯山石窟，当天宿古浪县城。 

古浪县隶属于甘肃省武威市。县城的步行街雕塑

我们7月1日的行程是从古浪县先到天梯山石窟，然后去白塔寺（另写），最后到武威市住宿。

天梯山石窟位于武威市城南中路乡灯山村，其创建于东晋十六国时期的北凉，北朝、隋唐、西夏到明清相继营建，距今已有1600多年的历史。它是中国早期石窟艺术的代表，历代延续修建，文物层叠分布是天梯山石窟壁画和雕塑的重要特征。

到天梯山石窟的路况非常好，大概是为开发旅游新修的 

翻过一道山梁，眼前豁然开朗 

天梯山是祁连山的一条支脉，东北峰峦叠嶂，西南峭壁嶙峋。登临崎岖险峻的山峰之难，犹如攀登天梯，故称“天梯山”。石窟开凿在黄羊河东岸的山崖上，石窟所在山体轮廓犹如一只出水之龟，因此也叫金龟山。

天梯山石窟亦称凉州石窟，俗称大佛寺，石窟开凿于北凉时期，是我国早期石窟艺术的代表，被中国著名石窟专家宿白教授称为“石窟之祖”。门票：30元/人

北凉王沮渠蒙逊时期，以昙曜为代表的凉州僧人在公元412年至439年之间完成了天梯山石窟。在开凿天梯山石窟的过程中，培养了一批开凿石窟的能工巧匠和雕塑家、彩绘家，形成我国佛教艺术史上有名的“凉州模式”。昙曜等人在完成天梯山石窟之后，随着政治形势的变化和佛教中心的东移，东下平城（今山西大同），开始了新的开凿生活，成为云冈石窟、龙门石窟的重要技术力量，昙曜则成为北魏的佛教领袖。（云冈石窟的代表之作即为“昙曜五窟”） 

1958年4月，为了解决缺水问题，在天梯山石窟右侧不远处兴修黄羊河水库。按照水库蓄水设计，天梯山石窟将被水库完全淹没。为挽救珍贵的石窟文物，甘肃决定对天梯山石窟窟内部分文物进行搬迁保护。除大佛窟外，距地表几十米高处的小石窟内的数十尊造像、三百余平方米壁画、及25箱文物残片，被运至甘肃省博物馆保存。 

根据1959年勘察和清理，天梯山石窟尚存19个洞窟，有塑像43身、壁画300多平方米，以及魏、隋、唐汉藏文写经和初唐绢画等珍贵文物。

可悲的是，由于当时的搬迁和运输条件所限，这些文物一经迁移就不可避免地受到了损坏。在甘肃省博物馆保存的40多年中，因为博物馆改建扩建的几次搬运和文革时期的人为损坏，部分塑像和壁画已经变得支离破碎。而在之后的几十年里，武威市及相关水利专家多次对黄羊河水库测量，发现当初过高估计了蓄水水位，水库对小洞窟的文物并不造成威胁。 

2005年底，国家文物局要求对其进行“原汁原味”保护，藏于甘肃省博物馆的天梯山石窟搬迁文物中的绝大部分被移交回武威市。 

目前由敦煌研究院和天梯山石窟管理处共同组成的工作组计划修复壁画327.4平方米，塑像76身，预计3年后将可基本完成。这批珍贵文物预计将在修复后安置回天梯山原址保存和展出。 

我们从天梯山石窟出来后去了白塔寺。凉州白塔寺位于凉州城区东南20多公里的武南镇百塔村。据史料记载：“白塔寺内有大塔，四环小塔九十九，因得名”。白塔寺藏语称作“谢尔智白代”，即东部幻化寺，为藏传佛教凉州四寺（白塔寺、莲花山寺、海藏寺、金塔寺）之一。 

景区入口处的“凉州会盟”石雕，下有凉州会盟碑记。白塔寺是阔端与萨班举行凉州会谈的具体地点。在这里，阔端与萨班议定了西藏归属的条件，发出了具有历史意义的《萨迦班智达致蕃人书》

到白塔寺景区大门时，一直阴着的天忽然放晴了。门票：10元/人，停车免费。

凉州白塔寺为全国重点文物保护单位

萨班铜像。萨班铜立像高13.5米，由青铜锻造而成。落成于2012年4月24日，并按照藏传佛教仪轨进行了隆重的装藏仪式。装藏有台湾琉璃专家杨惠珊女士制作的琉璃五方佛、历代宗师袈裟、两部《大藏经》等重要佛教物品。（萨迦班智达、贡噶坚赞（1180—1251年），简称萨班，是藏传佛教萨迦派的第四代宗教领袖。他是西藏历史上第一位精通“五明”、智慧无比的佛学大师。同时也是促成西藏归入中国版图的重要政治人物，是为中国的统一大业作出贡献的民族英雄）

元时，凉州白塔寺规模宏大，时有僧人1000多人，占地面积277亩，有大经堂、萨班殿、钟楼、戏楼、塔林、松林等。其建筑金碧辉煌、雄伟壮观。元末，白塔寺遭兵燹被毁，明、清时两度重修。1927年，白塔寺毁于武威大地震，塔林均毁，仅存萨班灵骨塔塔基部分。

穿过百米长的景观大道，便到了经轮广场。一定要注意防晒啊，一路上没遮没拦的。

该塔是根据史料记载和考古发掘，依照元代萨班灵骨塔塔基而仿建的。在修建过程中，按照藏传佛教仪轨对这座大塔进行了装藏，由甘南拉卜愣寺的高僧完成。大塔内总共装有210万宗小佛像和一部大藏经。210万宗小佛像包括70万弥勒佛、70万文殊菩萨和70万不动金钢佛。

先去凉州会盟纪念馆参观 

1247年，蒙古皇子额沁阔端代表蒙古汗庭，西藏地方宗教领袖萨迦班智达代表西藏地方各派势力，双方在甘肃武威举行会谈，即著名的“凉州会谈”。

公元7世纪前半叶，藏王（赞普）松赞干布统一了青藏高原上的藏族诸部，建立起吐蕃王朝，并与唐朝皇室频繁交往。松赞干布与文成公主，赤德祖赞与金城公主，两次藏汉联姻，标志着藏汉民族间已建立起了紧密的政治、经济和文化关系。9世纪中叶，统一的吐蕃王朝崩溃后，青藏高原上藏族各部又分裂成许多互不相属的地方势力集团。宋朝开国以后，这些地方势力集团中的一部分（原吐蕃王朝所属的藏族部落）归附宋王朝，进一步密切并发展了藏汉关系。

从五代到南宋的四百余年间，西藏社会处于各自为政、四分五列的局面。公元842年，吐蕃王朝因王室内讧和部族之间、边将之间的混战而分裂瓦解，出现了众多互不统属的地方势力。他们各据一方，互相征战，战争连绵不断。其中，拉萨王系、阿里王系、亚泽王系、雅隆觉阿王系四个割据势力被称作四大王系，四大王系又继续分裂，出现更多的势力集团。例如拉达克王系和古格王系就是从阿里王系中分出的两个支系。此外，原驻守在甘青一带的吐蕃将领也各成势力，相互混战。 

宋宝庆二年，即公元1226年，成吉思汗率大军由北路进攻西夏，占黑水，下沙州，破肃州，克甘州，兵围凉州府，西夏守将投降，凉州为蒙古所有。

公元1229年，成吉思汗的第三子窝阔台即汗位，把原属西夏和甘青部分地区划给了他的次子阔端作为封地。1235年，蒙古汗国西路军统帅阔端驻扎凉州（今甘肃武威），1239年奉旨进军西藏。由于西藏地域辽阔，气候独特，地形复杂，单凭武力短时间内难以完成使命。

蒙古王子阔端委派大将多达那波对西藏各派高僧进行考察，多达那波向阔端报告说：“在边地西藏，僧伽以噶当派最大，最有面子的是达隆的法主，最有声望的是止贡派的京俄，最精通教法的萨迦班智达，从他们中迎请哪一位，请颂明令。”（《西藏王臣记》）。阔端回信说：“今世间的力量和威望没有超过成吉思汗的，对来世有益的是教法，这最为紧要，因此应迎请萨迦班智达。”

1244年，阔端写信邀请萨迦班智达来凉州会谈。萨迦班智达以民族团结、国家统一大局为重，从西藏社会发展着想，顺应历史发展潮流，决定前往凉州 。

1244年，萨班在接到阔端的邀请书后，毅然携两个侄儿：十岁的八思巴和六岁的恰那多吉离开迦迦寺，向凉州出发。行至前藏，派八思巴和恰那多吉先期赴凉州，自己暂留拉萨与各派势力商议。1246年8月，萨班一行在跋涉了数千里艰险路程之后，终于抵达凉州。其时，他已是六十五岁的高龄。

萨班赴凉州，关系到西藏地方的前途和僧俗大众的利益，是全藏都极为关注的大事

萨班一行到达凉州时，恰逢阔端参加贵由继大汗位的庆典，去了蒙古。在此期间，萨班便在凉州弘法传教，向各族信众讲授藏传佛教萨班派教义，使萨迦教法逐步在多麦及蒙古地区弘传；同时，萨班还为本地民众施药治病、祈福招运，深受凉州百姓的崇敬和爱戴，被人们尊为“神人”

公元1247年，阔端返回凉州，即邀萨班在白塔寺见面。阔端代表蒙古汗国，萨迦班智达代表西藏地方，在凉州白塔寺举行了历史性会谈。从此，西藏各派归顺了蒙古汗国，萨迦班智达写了被称为《萨迦班智达致蕃人书》的信件。

1247年初，萨班“以利益佛法及众生，尤为利益所有操蕃语之众”（《致蕃人书》）在凉州与阔端举行了具有深远历史意义的会谈，认定了西藏归属的条件。其中包括西藏各僧俗首领向蒙古汗国呈献图册、交纳贡物和接受派官设治；而蒙古则保障和维护西藏各地僧俗首领的原有职权和地位，并正式委任加封相应的官职。萨班以佛教领袖的身份写信将这些条件转达给了西藏各部僧俗首领，规劝他们识时务、顾大局，为了佛教和藏族的长远利益，应当放弃武力抵抗的打算，按照议定的条件归顺蒙古。这就是著名的《萨迦班智达致蕃人书》。

凉州会谈所确定的西藏和平统一原则，结束了西藏持续400多年的混乱局面，开创了中央王朝与西藏地方相互借重、相互依托的政治格局。这一成功的历史经验，为历代中央政府所沿用，具有深远的历史影响。

凉州会谈后，萨班并没有回西藏，而是留在凉州继续弘法传教，直到他圆寂。这期间，他曾在金塔寺为阔端举行金刚灌顶仪式，并给阔端治好了龙病。阔端对萨班十分关切和尊崇，奉他为首席长老。 

萨班病笃时，将衣钵、法螺等传给八思巴，使八思巴成为藏传佛教萨迦派的第五任法主。1251年，70岁的萨班在白塔寺安然圆寂，阔端建造了高16寻（约合35.28米）的大塔，安奉萨班的灵骨。

阔端在凉州期间，曾在凉州西边的今肃南裕固族自治县皇城滩上建有一座牧马城，城内建有避暑宫。虽年久倾废，但今遗迹尚存。阔端去世后被安葬于此。

萨班圆寂后，17岁的八思巴继承萨班的衣钵，以超群的威望成为萨迦派第五任教主。 1244年，八思巴与其弟恰那多吉随伯父萨班赴凉州谒见阔端，在阔端的宫廷里，八思巴一边跟从萨班研习佛法和藏族文化，一边广泛接触各族各界人士，了解了蒙、汉、维吾尔等族的历史文化，积累了不少政治经验。中统元年(1260年)，忽必烈即帝位，封八思巴为国师，赐玉印，命他统领天下释教(佛教)。

7月1日我们经天梯山石窟和白塔寺最后到达武威。2、3日我们都在武威市内游览。先上个我们在武威市内的游览地图。

很早就从凉州词中知道了凉州这个地方，但来此地则是第一次。先来两首脍炙人口、妇孺皆知的《凉州词》，怀一下旧：

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。（唐—王翰）

黄河远上白云间, 一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳, 春风不度玉门关。（唐—王之涣）

武威，亦称凉州，地处甘肃省河西走廊东端，历史上曾是丝绸之路的要冲、五凉古都和西夏王朝陪都。公元121年，汉武帝派霍去病出陇西、征河西、击匈奴、获大胜，为彰其“武功军威”而得名。

悠久的历史孕育了灿烂绚丽的五凉文化、西夏文化、佛教文化和民族民间地域文化，文化遗存丰富，名胜古迹众多，突出的代表有“一马”（马踏飞燕）、“一碑”（西夏碑）、“一寺”（白塔寺）、“一窟”（天梯山石窟）、“一塔”（罗什寺塔）、“一庙”（文庙）、“一堡”（瑞安堡）等旅游景点。

再从目前武威的一大堆头衔来了解一下现在的武威：中国历史文化名城、中国对外开放城市、中国旅游标志之都、中国优秀旅游城市、西藏主权归属的历史见证地、中国葡萄酒的故乡、中国葡萄酒城、世界白牦牛唯一产地、中国人参果之乡……

武威市区地方不大，市区里的景点基本上走着或坐几站公交车就可到达。

位于武威南关什字处的南城门，又名昭武门。始建于隋代，后历经战乱，几经毁坏。明王朝为了巩固加强凉州这一战略要地，采取外筑边墙、内修城池的措施，从明洪武十年(1377)至万历十五年(1617)，历时240年，对凉州城进行增修加固，新修了西城门，修建了东、南、北三大城门楼，创修吊桥四座，挖了深6米的城壕，在城墙四周修建了箭楼、逻铺三十六座；后来又用城砖包砌了全部城墙。经过这些增修加固，成了名副其实的“金城汤池”。及至近代，原城墙、城门均已损毁，唯有南城门楼还遗有两座高约10米的土台。原城楼为重檐歇山顶式建筑，造型古朴雄伟。据说，每当天气明朗无风时，夜上城楼，可清晰听到如细雨在瓦上淋沥的声音，故有“夜雨打瓦”之称，为凉州一景。这是复原后的城门楼，通高39.6米，城墙上开三拱券门，上建三层重檐歇山式城楼。

南门广场上的司母戊方鼎（我国古代青铜器的代表）

南城门广场上是市民休闲的地方

好热闹

从我们住的酒店（武威大酒店）走路10来分钟就到了雷台公园。

雷台公园是因雷台而建的，雷台上有明天顺年间重修的雷祖观，是古代祭雷神的地方，为河西道教胜地。一九六九年，在雷台下发现一座明代大型砖式墓。出土了号称“天下第一马”的“铜奔马”。

中国旅游标志——铜奔马就出土于武威雷台汉墓中，是1969年由当地农民在雷台老槐树下发现的一处东汉晚期的大型砖石墓葬，是全国少有的保存完好的地上古墓。

骏马体型的每一部分都异常完美而匀称，姿态动感强烈，同时也保持着精确的平衡。雕塑的重心显然经过了极其周密的计算，稳稳地落在踏鸟的一只足上。有专家认为，铜奔马的造型集西域马和蒙古马等马种的优点于一身，特别表现出河西走马禀赋的对侧步特征，是“天马”入汉后，马种改良的具体写照。“马踏飞燕”这个名字是1971年，郭沫若先生在陪同柬埔寨宾努首相参观省博物馆时发现它脱口叫出来的 。

1983年10月5日，铜奔马被国家旅游局确定为中国旅游标志；1984年，武威人民选定铜奔马为武威市城标；1996年8月，铜奔马被国家文物局专家组鉴定为国宝级文物；2002年，铜奔马被列入国家首批禁止出国展览的珍贵文物。（铜奔马现存于甘肃省博物馆）

据说，铜奔马目前称谓近40种，最常用的是“铜奔马”、“马踏飞燕”、“马超龙雀”、“天马”、“飞燕骝”、“飞廉铜马”等几种。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有奔马，没有飞燕，也是不能令人满意。

选择“铜奔马”作为中国旅游业的图形标志,其涵义是： 

1.天马行空,逸兴腾飞,无所羁缚,象征前程似锦的中国旅游业。 

2.马是古今旅游的重要工具,奋进的象征,旅游者可在中国尽兴旅游。

3.铜奔马的青铜制品,象征着中国数千年光辉灿烂的文化历史,显示文明古国的伟大形象,吸引全世界的旅游者。

据说，铜奔马在出土时就位于整个铜车马仪仗俑队之首，气势非凡。雷台汉墓出土的铜车马仪仗俑包括武士俑17件，奴婢俑28件，铜车14辆（其中斧车1辆、轺车4辆、“小车”2辆、辇车3辆、大车3辆、牛车1辆），铜牛1件，铜马39匹。

雷台观建筑群由山门、风伯雨师殿、雷祖殿、三星斗姆殿等十余座建筑组成

绕过城市广场，便来到了雷台观。

据史料记载，雷台为前凉（公元301—375年）国王张茂所筑灵钧台。《资治通鉴》中记载：为东晋元帝大兴四年（公元321年）始筑“周轮80余堵，基高9仞”。现雷台保存基本完好，长106米、 宽60米、高8.5米。1983年雷台被公布为甘肃省重点文物保护单位。雷台观整座观宇修建于雷台之上。

据碑文记载：“雷台观之设历年久远无可考证，唯查大明天顺年间，冰雹伤禾，敕建重修，培助风脉，辛邓二神，降笔于墙。自此冰雹永息，物阜民丰，人文启发，蒙神默祐，诚五凉之一大观也”。雷台观建于明朝天顺年间，顺治五年毁于战火，于1933年重修。

1993年3月29日雷台观被甘肃省公布为省级文物保护单位。

雷台观建筑群由山门、风伯雨师殿、雷祖殿、三星斗姆殿等十余座建筑组成

跨过雷台观山门，右手（东）就是雷台之下的汉墓了。2001年6月25日雷台汉墓被国务院公布为全国第五批重点文物保护单位。

因为墓里边的文物都搬空了，我们对墓室结构也不感兴趣，所以没去雷台汉墓，直接沿三十三级台阶拾阶而上。二平门上悬挂牌匾，上书“步云”两个大字，其门意为“平步轻云”。

入三平门便是风雨伯师殿、雷祖殿。据碑文记载，雷祖殿因供奉道教尊神雷祖而得名。该殿始建于明天顺年间（1457--1465），后来在民国二十二年（1933年）重建。大殿为歇山顶式木架建筑，殿内供奉雷祖和他的四大弟子及雷部诸神。

雷神是中国重要的民俗崇拜对象，民间常以“雷霆万钧”、“五雷轰顶”、“晴天霹雳”之类的词汇来形容雷神之妙。道士中追随从事雷神者称神霄派，是道教中一个很重要的门派

绕过雷祖殿，就是三星殿，也叫三星斗姆殿，殿内供奉福、禄、寿三星。该殿始建于明天顺年间（1457——1465年），曾两度被毁，重建于民国二十二年（1933年），为三层重檐阁楼式建筑，面阔三间，两层楼阁。楼上曾供奉有道教众星之母——斗姆（现已无存），楼下三星两侧为“八仙” 

除了雷祖殿、三星殿外，南北两边还建筑有配殿、厢房、东华阁、西华阁等建筑

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城市广场北侧的雷台汉文化陈列馆

1969年在“深挖洞、广积粮、备战备荒为人民”的号召下，当地农民在挖战备地道时，在雷台下发现了一座东汉晚期的大型砖室墓——雷台汉墓。当时有两个农民挖出了墓，看到很多的的铜马，就用三个大麻袋装起来，存在村的仓库里，准备当废铜卖掉。但这事传开来后，引来了当地的文物官员，总算把文物抢救了下来。墓葬虽经盗掘，但遗存尚多，出土有金、银、铜、铁、玉、骨、漆、石、陶等珍贵文物共231件，古钱币3万枚，被史学界称为一座丰富的"地下博物馆"。 

雷台汉墓模型。雷台汉墓简介：发掘于1969年，墓门向东，呈正东西方向，全长40米，墓室面积65平方米。斜坡土圹墓道两侧墙壁有用朱红绘成的花卉图案数组，笔法简练粗犷。砖砌部分有墓门、甬道、前室（附左、右耳室），中室（附右耳室）。墓门及墓室墙壁均以青砖和涂黑色砖组成各种菱形图案，以红、黑线纹作壁饰，前室、后室和中室墓顶为覆斗式，以墨线勾边，并用红、黄、灰、白等色绘成莲花藻井图案。从此墓的营建规模和马踏飞燕为代表的231件珍贵文物及出土的近两万枚钱币，反映出墓主人显赫的社会地位。雷台汉墓至今发现有两座墓葬，是迄今为止河西地区发现规模最大的东汉墓葬。

雷台是为保护汉墓而修建。整个墓室建在地面之上，然后封土覆盖为夯土高台。这样可以防止高水位对墓室的渗透，保持墓室的干燥。

《雷台汉墓未解之谜》：1、此墓有浩大的墓室建筑和众多的珍贵随葬品，但目前只知道墓主人姓张，而不知墓主人是谁？ 2、墓室南面墙壁用黑白两种砖组成“喜喜”字形，而“喜喜”字传说是宋朝王安石醉拼而成，在这座墓室里却出现“喜喜”字形，不知是偶然的巧合还是当时已经有了“喜喜”字？ 3、专家们曾对墓室和井中的砖块进行过耐压、抗腐蚀等方面的试验，发现每平方分米的耐压力高大366——374公斤，而现在烧的砖每平方分米的耐压力只有150——200公斤。到目前，有关方面的专家还没有弄清楚，这种砖的制坯和烧制方法。

金日磾是历史上最早记载善于养马的人，因而中国民间也将他奉为“马王爷”。这位昔日的匈奴休屠王太子，因父亲被杀，十四岁时沦为汉武帝的养马奴。从“马监”一职到“侍中、驸马都尉、光禄大夫”三职加身，足足在汉武帝身边干了30年，深得汉武帝的信任。 

绍一下我们住的武威大酒店，在市中心地带，去哪儿都方便，酒店有收费地下停车库，5元/车/天。

到了凉州得尝尝三套车，许多小吃店都有。邱家行面号称是百年老店了，他家是连锁店，在文庙和博物馆附近也有一家。

凉州著名快餐—— “三套车”

从文庙出来，马路对面就是西夏博物馆，凭身份证免费参观。武威西夏博物馆座东向西，为“回”字型仿古框架结构建筑。是为《凉州重修护国寺感应塔碑铭》专门修建的博物馆，这块碑之前藏于武威城东南的文庙内，武威人总担心它被上调到北京国家博物馆，于是建了一座西夏博物馆，就专门陈列这块碑。这样，这块碑就可以放心地永远留在武威。

西夏是中国历史上一个重要的少数民族政权，是以党项族为主体建立的王朝，鼎盛时期曾与两宋、辽、金鼎足而立。西夏王朝建都在今宁夏银川市，自公元1038年至公元1227年间，历时189年。

镇馆之宝《西夏碑》，由西夏第四个国王崇宗李乾顺在天祐民安五年(1094)所立，原置武威大云寺，西夏时大云寺改名为护国寺。元灭西夏后，西夏碑被当时的有识之士砌碑亭封闭，才得以保存。清嘉庆九年(1804年)，由武威著名学者张澍发现。民国时，西夏碑由大云寺移置武威文庙。近年又移置于武威市西夏博物馆内。1961年3月4日，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。 

这里的西夏文物并不多，且多数都不起眼

李德明（981——1032年） 西夏王国的奠基者，李继迁之长子，西夏开国皇帝李元昊之父。在位27年。宋景德元年（1004年）李继迁之子李德明嗣位，集中力量“西掠吐蕃健马，北收回鹘锐兵”，继续扩大割据范围，先后于1004、1008、1010、1012年率兵攻打西凉府。1016年，凉州又陷于甘州回鹘。天圣六年（1028年），德明派子元昊攻取甘州，八年瓜州回鹘首领率部归附。明道元年（1032年）九月，德明遣元昊从回鹘手中收回凉州。同年，德明死，子元昊立，相继攻取瓜、沙、肃三州，占领了整个河西走廊，为西夏王朝的正式建立奠定了基础。公元1038年，李元昊在兴庆府（今银川）建立西夏政权后，随即将西凉府（武威）定为“辅郡”。元朝军队攻破兴庆府、灭西夏后，西夏神宗李遵顼就避难于此，因此武威实际上是西夏晚期的政治中心。

还有一些武威老照片

我们从文庙博物馆出来，去的大云寺，离的很近，走路十几分钟就到了。

根据武威史料记载：大云寺原名宏藏寺，为前凉升平七年（363）张天锡所建造。唐载初元年（689）改名为大云寺。西夏时改为皇家寺院护国寺。蒙元时西藏萨迦派首领萨班凉州会盟后改为藏传佛教寺院德英寺，以此为中心创建了藏传佛教凉州四部寺。明洪武十六年（1383），日本僧人沙门志满来凉州朝拜大云寺，并主持募化重修。明代永乐皇帝赐建“清应禅寺”，大云寺至此分为两个寺院，东为大云寺，西为清应寺。后经地震等原因破坏，仅保存原大云寺建筑古钟楼一座。现在的大云寺是古钟楼与从别处搬迁来火神殿、春秋阁等古建筑组成。

大云寺山门。门票：5元/人，已到下班时间，但还是放我们进入了。

1927年大地震后仅存的古钟楼。钟楼建在9米高的砖包土台上。楼为二层，四周绕廊，重檐山顶，五踩斗拱，下饰风铃。

古钟楼上悬有大云铜钟，铜钟通高2.26米，口径1.15米，厚12厘米，重约5吨。钟体形古朴，声音雄浑洪亮，敲击时远闻数十里。“大云晓钟”为著名的“凉州八景”之一。因钟体上没有铭文，故大钟铸造年代不详，专家从钟体造型和所饰图案分析，为唐代铜钟。乾隆二十五年(1761)重修大云寺碑记称此钟“若铜、若铁、若石、若金，兼铸其中，真神物也。如响震之，则远闻数千里，发人深省，为郡脉之一大助也。”

再说一下在大云寺里发现的国保《西夏碑》 

1087至1193年，李乾顺、李仁孝统治时期，是西夏历史上的中兴盛世。乾顺天祐民安年间（1090-1097年），皇帝、皇太后发愿，动用大量人力、物力大规模修建了凉州大云寺，并将大云寺更名为护国寺，使凉州护国寺成为西夏皇家寺院。完工后，举行了盛大的佛事活动并立碑庆赞，这块石碑就是著名的“凉州重修护国寺感应塔碑”。

元灭西夏后，西夏文化遭到毁灭性的破坏，当时作为西夏辅郡的西凉府也未能幸免于难，大量的西夏建筑、史册遭到破坏，而树立于凉州护国寺的这块西夏碑，却被当时的有识之士砌一碑亭封闭，侥幸得以保存。

清嘉庆九年（1804），著名西北史地学者张澍（1776--1874），在贵州玉屏为官期间，回家乡武威养病期间来到武威清应寺游玩。他看到一座亭子四周被砖泥砌封得严严实实，感到很奇怪，就向寺里的和尚询问这里是什么？和尚告诉他，因这个亭子已如此封闭了几百年，如果一旦打开，上天就会降下灾祸。经和尚一说，反而更加激起了张澍的好奇，就要执意打开，并说有什么祸端他一人承担。最后，这些砖封被一块块拆开，里面露出了一通高大漆黑的石碑。这块碑就是后来被称作“天下绝碑”的《重修凉州护国寺感应塔碑》。

出大云寺后到寺外的一些要拆迁改造的旧房子区看看

这都是当年的大户人家呀

我们是一早从酒店走过去的，走了半个多小时，先到了海藏寺前的海藏公园北湖，我们是从公园南门进，穿过公园到的海藏寺。公园好像要门票，我们到的早（不到8点），卖票的还没来，也就没买票。不穿公园的话，沿公园外墙走，也不远。

公园里的袁克子老宅。门上写了单位重地，闲人免进。我们这些闲人只好看看大门了，一看门头就知道是个大户人家了。

袁克子是谁？不认识，据说是位财主。墙上的壁画挺好看的 

再往前走，是财神庙 

里面供奉的是财神和娘娘

进去转了一圈，可能是来的太早了，里面只有管理人员

海藏公园感觉一般，可能是离市区较远，也没什么人气 

公园里的林木倒是很葱郁 

绿化的也不错 

据说袁克子老宅、财神庙、道台府正堂目前已被批准为市级文物保护单位了

出公园北门，就到了海藏寺。海藏寺始建于晋，是河西走廊保存较完整的古建筑之一，被誉为“梵宫之冠”。唐僧唐三藏大师西行取经，在凉州滞留月余，曾在海藏寺讲经说法。元朝时藏传佛教萨迦派第四代祖师萨班到凉州参加“凉州会盟”之机,重新修缮了海藏寺，并在此寺讲经说法，使海藏寺成为当时凉州藏传佛教四部寺之一。后明、清又扩建翻修，殿宇宏伟，佛像庄严，成为丝绸之路上一处重要的寺院。

民国后期，寺院为驻军兵营。五十年代后期也驻过部队，设过粮站、学校。寺内造像被毁，香火绝迹。海藏寺是改革开放后武威恢复的第一个佛教道场。海藏寺1963年公布为甘肃省级文物保护单位。

我们刚到山门前的木牌楼，就看到从寺里面走出许多人来

看来今天有活动

我们也跟着大家一起进寺里了 

大雄宝殿前广场  

跟着进去打听了一下，是台湾开诚禅寺住持常通长老一行到海藏寺来讲经弘法

灵均古台，为东晋凉王张茂所筑，与雷台、东岳台并列，现为仅存之古代三台之一。 灵均台高八米，台下曾发现一块清光绪三十四年（1908年）刻《晋筑灵均台》碑记，上书“东晋明帝太宁中凉王张茂立古台”。

最后说一下凉州植物园，从地图上看植物园面积不小，对于喜欢植物的我是不能错过的。可是去了以后很是失望。植物园的植被覆盖率很高，但多是苹果、梨、核桃等各种果树，树底下基本让农家乐、酒吧茶座给圈起来了。另外植物园里还有个大游乐场包括称为天马之眼的武威摩天轮。觉得这里就是个休闲娱乐的地方，真不应该叫植物园。 

不过还是种植了少量的花草

7月4日离开武威以后我们去永昌县，内容不多，在这里一并写了。

去永昌县的路上路过四十里铺的祖师宫（西路军遗址），就在路边上。西路军是指1936年10月遵照中共中央之命令，西渡黄河作战的红四方面军主力2.18万人，这支部队在河西走廊孤军奋战、粮绝弹尽，最终惨遭失败。

祖师宫建于清康熙年间，后被焚毁，到清光绪初年重建。位于武威市以西20公里处。

来太早了没开门，只好从墙外看看了

1936年11月22日，国民党河西总指挥马元海亲自指挥韩起禄旅残部、祁明山旅马如林团和一部分民团等5团进攻红军。红30军政委李先念在这里指挥作战。经三天激战，共歼敌2000多人，完成了掩护红军向永昌西进任务。11月23日，红30军在此召开党支部会议。政委李先念、军长程世才、政治部主任李天焕和宣传部长都参加。会议开了一个通宵，直到天明战斗又打响才暂时休会。

到了永昌县县城，因为一直下雨就想先去永昌县博物馆看看。

永昌县博物馆所在地，原为明代永昌籍人胡执礼的府第。至清代嘉庆十一年，胡执礼后代因“子孙日就凌夷，贫不能守”，而将府第拆卖，宅基出售后远走他乡。道光二十九年，陕西、永昌商人购其地营建会馆，取名陕甘会馆，为商务活动驻地。1993年永昌县对原本破败不堪的会馆进行了落架重修，还名“阁老府”。（胡执礼与张居正、海瑞同在朝廷为官，一生清廉公正，刚直不阿，颇有政绩，是河西地区负有盛名的历史人物）

不知为什么没开门 

永昌钟鼓楼又名声教楼，位于县城中心。钟鼓楼始建成于明万历十四年(1586年)，楼规制仿西安钟楼呈方形，分台基与楼体两部分。整体建筑结构严谨，造艺精湛，是河西走廊乃至全省现存最宏伟的中鼓楼建筑。1981年，被甘肃省人民政府列为省级文物保护单位。

永昌钟鼓楼曾在明崇祯年间毁于战火，清乾隆年间重修。1927年大地震，城楼、角楼俱毁，唯其独存。1984年，依原样整修，现在又再维修。

红西路军总指挥部旧址位于永昌县城南街天主教堂，是河西地区现今保存最完整的一处红西路军总部指挥部，是金昌市市级重点文物保护单位。

红西路军总指挥部旧址，原为民国二十一年（1932）县城兴泰洋行的老宅子。天主教会购买这座老宅子后改建成天主教堂。德国神甫马歇尔和一名修女在此处传教并开办西洋诊所推广西医。

1936年11月18日，红西路军先头部队绕过武威，直指永昌，城内守敌望风而逃，永昌城不战而下。21日，西路军总指挥部所属的医院、剧团、被装厂和兵工厂等进驻永昌县城，红西路军最高领导机关——红西路军总指挥部就设在天主教堂，共驻留了38天，是红西路军征战河西走廊期间，总指挥部驻扎时间最长的场所之一。徐向前、陈昌浩等领导人在这里坐镇指挥红西路军在永昌、山丹地区的军事、建政、抗日宣传等工作，并与陕北的党中央、中央军委保持着密切的联系。